حكى البيهقي: أن شيخه الحاكم أبا عبد الله صاحب المستدرك وغيره أن وجهه تقرح وعجز في معالجته قريبا من سنة، فسأل الأستاذ أبا عثمان الصابوني أن يدعو له في مجلسه يوم الجمعة فدعا له فأكثر الناس من التأمين، ففي الجمعة الأخرى ألقت امرأة رقعة في المجلس بأنها عادت لبيتها واجتهدت في الدعاء للحاكم تلك الليلة فرأت في نومها رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يقول: قولوا لأبي عبد الله يوسع الماء على المسلمين فجئت بالرقعة إلى الحاكم فأمر بسقاية بنيت على باب داره وحين فرغوا من بنائها أمر بصب الماء فيها وطرح الجمد في الماء، وأخذ الناس في الشرب فما مر عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء وزالت تلك القروح وعاد وجهه إلى أحسن ما كان وعاش بعد ذلك سنين ".

روى البيهقي: " أن رجلا سأل ابن المبارك عن قرحة في ركبته لها سبع سنين وقد أعيت الأطباء فأمره بحفر بئر في محل يحتاج الناس إلى الماء فيه وقال له أرجو أن ينبع فيه عين فيمسك الدم عنك ".

أخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح إلا شيخه، وهو ثقة على كلام فيه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا }.

قال العلماء: إذا كانت الهداية مصروفة، والاستقامة على مشيئته موقوفة، والعاقبة مغيبة، والإرادة غير معلومة ولا مغالبة، فلا تعجب بإيمانك، وصلاتك وجميع قربك فإنها من محض فضل ربك وجوده فربما سلبها عنك فوقعت في هوة الندم حيث لا ينفع الندم.

في الأثر { لما مكر بإبليس بكى جبريل وميكائيل، فقال الله - عز وجل - لهما: وما يبكيكما؟ قالا: ربنا ما أمنا من مكرك، فقال تعالى: هكذا كونا لا تأمنا مكري } ومن ثم كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: { يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك }.

جمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال: أن يكون كثير الحياء، قليل الأذى، كثير الصلاح، صدوق اللسان، قليل الكلام، كثير العمل، قليل الفضول، قليل الزلل، وهو بر وصول وقور صبور رضي شكور حليم، رفيق عفيف شفيق لا لماز ولا سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل ولا حسود، هشاش بشاش، يحب في الله ويبغض في الله ويرضى في الله ويغضب في الله ؛ فهذا هو حسن الخلق.

ليس في الآدمي صفة مذمومة إلا وهي سلاح الشيطان، وبها يستعين على إضلاله، وإغوائه فالجأ إلى الله وفر إليه من مكائده لعل أن ينجيك منها برحمته، واتخذ الذكر سميرا وتذكر الآخرة معينا وظهيرا، ودم على ذلك تحفظ - إن شاء الله - من سائر تلك المهالك.

قال أبو سفيان: للشيطان سلاح مثل خوف الفقر، فإذا قبل منه أخذ في الباطل وتكلم بالهوى وظن بربه السوء.

ضجرت شياطين إبليس من عدم ظفرهم من الصحابة رضوان الله عليهم بشيء وشكوا إليه قال لهم: رويدا عسى تفتح لهم الدنيا فتصيبوا حاجتكم منهم.

رآي يحيى بن زكريا ابليس ومعه معاليق من كل شيء فسأله عنها فقال: هي الشهوات التي بها أصيب ابن آدم، فقال: هل لي فيها شيء؟ فقال: ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة والذكر، قال: هل غير ذلك؟ قال: لا، قال: لله علي أن لا أملأ بطني من طعام أبدا، قال إبليس: ولله علي أن لا أنصح مسلما أبدا.

قال بعض الأنبياء لإبليس: بأي شيء تغلب ابن آدم؟ قال: آخذه عند الغضب وعند الهوى، وقيل له: أي أخلاق بني آدم أعون لك؟ قال: الحدة - أي المذمومة - حتى لا ينافي ما مر في مدحها: إن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما تقلب الصبيان الكرة.

روي أن إبليس استشفع بموسى - صلى الله على نبينا وعليه وسلم - إلى ربه أن يتوب عليه فشفع، فقال: يا موسى إن سجد لقبر آدم. فأعلمه، فقال بعد أن أظهر الغضب: لم أسجد له حيا فكيف أسجد له ميتا، لكن لك علي حق شفاعتك، اذكرني عند ثلاث لا أهلكك فيهن: اذكرني حين تغضب فإني أجري منك مجرى الدم، وحين تلقى الزحف فإني أذكر ابن آدم حينئذ ولده وزوجته وأهله حتى يولي، وحين تجالس امرأة أجنبية فإني رسولها إليك ورسولك إليها.

خرج عمر رضي الله عنه إلى الشام ومعه أبو عبيدة فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة له فنزل وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه وأخذ بزمام ناقته فخاض فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك، فقال: أوه لو يقول هذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمة محمد، إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله.

روي أن نوحا وجد أبليس معه في السفينة فقال: لم دخلت؟ قال: لأصيب قلوب أصحابك حتى يكونوا معي ولا يكون معك إلا أبدانهم، قال: اخرج منها يا عدو الله فإنك رجيم، فقال إبليس: خمس أهلك بهن الناس وسأحدثك بثلاث منها دون اثنتين. فأوحى الله تعالى لنوح - صلى الله وسلم على نبينا وعليه -: مره يحدثك بالاثنتين، ولا حاجة لك في الثلاث، قال له: ما الاثنتان؟ فقال: هما اللتان لا يكذباني هما اللتان لا يخلفاني بهما أهلك الناس: الحرص والحسد، بالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما، وبالحرص أصبت حاجتي من آدم لأنه أبيح له الجنة كلها إلا شجرة واحدة فلم يصبر عنها.

السابعة والثلاثون: نسيان الله تعالى والدار الآخرة. الثامنة والثلاثون: الغضب للنفس والانتصار لها بالباطل.

الحادية والثلاثون: سوء الظن بالمسلم. الثانية والثلاثون: عدم قبول الحق إذا جاء بما لا تهواه النفس أو جاء على يد من تكرهه وتبغضه. الثالثة والثلاثون: فرح العبد بالمعصية. الرابعة والثلاثون: الإصرار على المعصية. الخامسة والثلاثون: محبة أن يحمد بما يفعله من الطاعات. السادسة والثلاثون: الرضا بالحياة الدنيا والطمأنينة إليها.

الرابعة والعشرون: عدم الرضا بالقضاء. الخامسة والعشرون: هوان حقوق الله تعالى وأوامره على الإنسان. السادسة والعشرون: سخريته بعباد الله - تعالى - وازدراؤه لهم واحتقاره إياهم. السابعة والعشرون: اتباع الهوى والإعراض عن الحق. الثامنة والعشرون: المكر والخداع. التاسعة والعشرون: إرادة الحياة الدنيا. الثلاثون: معاندة الحق.

السابعة عشرة: التزين للمخلوقين بما يحرم التزين به. الثامنة عشرة: المداهنة. التاسعة عشرة: حب المدح بما لا يفعله. العشرون: الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس. الحادية والعشرون: نسيان النعمة. الثانية والعشرون: الحمية لغير دين الله. الثالثة والعشرون: ترك الشكر.

التاسعة: الخوض فيما لا يعني. العاشرة: الطمع. الحادية عشرة: خوف الفقر. الثانية عشرة: سخط المقدور. الثالثة عشرة: النظر إلى الأغنياء وتعظيمهم لغناهم. الرابعة عشرة: الاستهزاء بالفقراء لفقرهم. الخامسة عشرة: الحرص. السادسة عشرة: التنافس في الدنيا والمباهاة بها.

الكبيرة الخامسة: الغش. السادسة: النفاق. السابعة: البغي. الثامنة: الإعراض عن الخلق استكبارا واحتقارا لهم.

قال بعضهم: رأيت عند الصفا رجلا راكبا بغلة وبين يديه غلمان يعنفون الناس، ثم رأيته ببغداد حافيا حاسرا طويل الشعر فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: ترفعت في موضع يتواضع الناس فيه فوضعني الله حيث يرتفع الناس.

قال مجاهد: استأثر الله الجودي بالسفينة لأنه تواضع أكثر من غيره أي وكذا حراء استأثره الله بتعبده صلى الله عليه وسلم فيه لمزيد تواضعه على غيره، واختص الله قلب نبينا صلى الله عليه وسلم بتمييزه على سائر الخلق لأنه فاقهم في التواضع.

قال الحسن: التواضع أن تخرج من منزلك فلا تلقى مسلما إلا رأيت له عليك فضلا.

كان سليمان بن داود - صلى الله وسلم على نبينا وعليه - إذا أصبح تصفح وجوه الناس حتى يجيء إلى المساكين فيقول: مسكين جلس مع مساكين.

قال الفضيل: التواضع أن تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من أجهل الناس قبلته منه.

قالت عائشة: أفضل العبادة التواضع.

قال عمر رضي الله عنه: إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال: انتعش رفعك الله، وإذا تكبر وعدا طوره رهصه الله، أي رماه بشدة إلى الأرض، وقال: اخسأ أخسأك الله فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس حقير حتى إنه لأحقر عندهم من الخنزير.

أطال بشر بن منصور الصلاة فقال بعد سلامه لمن أدرك أنه فطن له: لا يعجبك ما رأيت مني فإن إبليس لعنه الله قد عبد الله مع الملائكة مدة طويلة ثم صار إلى ما صار إليه.

قال مطرف: لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا.

قال ابن مسعود: الهلاك في اثنتين، القنوط والعجب: أي لأن القانط آيس من نفع الأعمال ومن لازم ذلك تركها، والمعجب يرى أنه سعد وظفر بمراده فلا يحتاج لعمل، ومن ثم قال تعالى: { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى }

مما يهيج الكبر ويسعر ناره العجب والحقد والحسد والرياء ؛ إذ التكبر خلق باطني لأنه استعظام النفس ورؤية قدرها فوق قدر الغير، وموجبه الحقيقي هو العجب، وحده كما يعلم مما يأتي في معناه: من أعجب بشيء من علمه أو عمله أو غيرهما مما مر استعظم نفسه وتكبر وتمرد وتجبر.