من قال لزوجته: أنت أحب إلي من الله ورسول الله، وأراد محبة التعظيم لا الميل كما أشار إليه شراح البخاري. أو أنكر صحبة أبي بكر، أو قذف عائشة رضي الله عنهما لأنه مكذب للقرآن.

من نسب الله تعالى إلى جور في التحريم، أو لبس زي كافر ميلا لدينه. أو قال: اليهود خير من المسلمين.

من تمنى كفرا ثم إسلاما حتى يعطى دراهم مثلا أو تمنى حل ما لم يحل في زمن قط كالقتل أو الزنا أو الظلم.

لو قيل لرجل قلم أظفارك فإنه سنة، فقال: لا أفعل وإن كان سنة استهزاء أو قال: لا حول ولا قوة إلا بالله لا تغني من جوع، ومثلها في ذلك سائر الأذكار كما هو ظاهر.

لو قال ظالم لمظلومه القائل هذا الظلم بتقدير الله: أنا أفعل بغير تقدير الله أو لو شهد عندي ملك أو نبي ما صدقته أو لو كان فلان نبيا ما آمنت به أو إن كان ما قاله النبي صدقا نجونا أو كفر مكذبه لأن فيه تنقيصا لمرتبة النبوة..

كل من قال لمسلم: يا كافر بلا تأويل لأنه سمى الإسلام كفرا، أو يسخر باسم الله تعالى أو نبيه كأن يصغره أو بأمره أو نهيه أو وعده أو وعيده كأن يقول لو أمرني بكذا لم أفعله أو لو جعل القبلة هنا ما صليت إليها أو لو أعطاني الجنة ما دخلتها استخفافا أو عنادا أو لو آخذني بترك الصلاة مع ما بي من الشدة والمرض ظلمني.

كل من رضى بالكفر ولو ضمنا كأن يشير على كافر بأن لا يسلم وإن لم يستشره ؛ أو يقول له: لقني كلمة الإسلام فيؤخر، كأن يقول خطيب اصبر حتى أفرغ من خطبتي.

كل من قال أن الولي أفضل من النبي، أو إنه يوحى إليه وإن لم يدع نبوة أو يدخل الجنة قبل موته، أو يعيب نبينا صلى الله عليه وسلم. ومثله غيره من الأنبياء بل والملائكة. أو يلعنه أو يسبه أو يستخف أو يستهزئ به أو بشيء من أفعاله كلحس الأصابع، أو يلحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو فعله.

كل من حرم حلالا كالبيع والنكاح أو يقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم: إنه كان أسود، أو توفي قبل أن يلتحي، أو ليس بقرشي أو عربي أو إنسي، لأن وصفه بغير صفته تكذيب له ؛ ويؤخذ منه أن كل صفة أجمعوا على ثبوتها له يكون إنكارها كفرا كما لو جوز بعثة نبي بعده، أو قال: لا أدري أهو الذي بعث بمكة ومات بالمدينة أو غيره.

أن يشك في نبوة نبي أجمع عليها لا كالخضر وخالد بن سنان أو في إنزال كتاب كذلك: كالتوراة أو الإنجيل أو زبور داود أو صحف إبراهيم صلى الله عليه وسلم، أو في آية من القرآن مجمع عليها كالمعوذتين، أو في تكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة، أو تكفير الصحابة. أو في مكة أو الكعبة أو المسجد الحرام أو في صفة الحج أو هيئته المعروفة وكذا الصلاة والصوم.

كل من فعل فعلا أجمع المسلمون على أنه لا يصدر إلا من كافر وإن كان مصرحا بالإسلام: كالمشي إلى الكنائس مع أهلها بزيهم من الزنانير وغيرها، أو يلقي ورقة فيها شيء من قرآن أو علم شرعي أو فيها اسم الله تعالى بل أو اسم نبي أو ملك في نجاسة. قال بعضهم: أو قذر طاهر كمني أو مخاط أو بصاق، أو يلطخ ذلك أو مسجدا بنجس.

من أنواع الكفر والشرك أن يعزم الإنسان عليه في زمن بعيد أو قريب أو يعلقه باللسان أو القلب على شيء ولو محالا عقليا فيما يظهر فيكفر حالا أو يعتقد ما يوجبه أو يفعل أو يتلفظ بما يدل عليه سواء أصدر عن اعتقاد أو عناد أو استهزاء كأن يعتقد قدم العالم ولو بالنوع.

إن من ارتكب مكفرا تحبط جميع أعماله ويجب عليه قضاء الواجب منها عند جماعة من الأئمة كأبي حنيفة.

فى البخاري { أكبر الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور }. و في مسند أحمد والترمذي وابن حبان والحاكم: { إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس، وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها جناح بعوضة إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة }.

(الكبيرة الأولى: الشرك الأكبر) أعاذنا الله منه بمنه وكرمه وختم لنا بالحسنى في عافية بلا محنة إنه أكرم كريم وأرحم رحيم.

ذكر بعض الأئمة الكبائر الباطنة وأوصلها إلى أكثر من ستين قال: والذم على هذه الكبائر أعظم من الذم على الزنا والسرقة والقتل وشرب الخمر لعظم مفسدتها وسوء أثرها ودوامه، فإن آثارها تدوم بحيث تصير حالا للشخص وهيئة راسخة في قلبه بخلاف آثار معاصي الجوارح فإنها سريعة الزوال بمجرد الإقلاع مع التوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة { إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين }.

قال بعض الأئمة: كبائر القلوب أعظم من كبائر الجوارح لأنها كلها توجب الفسق والظلم، وتزيد كبائر القلوب بأنها تأكل الحسنات وتوالي شدائد العقوبات.

الكبائر الباطنة وما يتبعها، مرتكبها أذل العصاة وأحقر، ولأن معظمها أعم وقوعا وأسهل ارتكابا وأمر ينبوعا فقلما ينفك إنسان عن بعضها للتهاون في أداء فرضها، فلذلك كانت العناية بهذا القسم أولى وكان صرف عنان الفكر إلى تلخيصه وتحريره أحق وأحرى.

في صحيح البخاري قال عقبة لحذيفة: ألا تحدثنا بما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمعته يقول: { إن رجلا حضره الموت فلما أيس من الحياة أوصى أهله إذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم أوقدوا نارا حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فخذوه واطحنوه فذروني في يوم رائح فجمعه الله تعالى فقال لم فعلت؟ قال خشيتك فغفر له }.

لسنا نعني بالخوف رقة النساء فتبكي ساعة ثم تترك العمل وإنما نريد خوفا يسكن القلب حتى يمنع صاحبه عن المعاصي ويحثه على ملازمة الطاعة، فهذا هو الخوف النافع لا خوف الحمقى الذين إذا سمعوا ما يقتضي الخوف مما مر وغيره لم يزيدوا على أن يقولوا: يا رب سلم نعوذ بالله، وهم مع ذلك مصرون على القبائح

بكى عبد الله بن رواحة يوما فقيل له ما يبكيك؟ قال: أنبأني الله أني وارد النار ولم ينبئني أني خارج منها.

في حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: { يا جبريل ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكا؟ قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار، وما جفت لي عين منذ خلقت جهنم مخافة أن أعصي الله عز وجل فيجعلني فيها }

قال كعب الأحبار أيضا: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ونزلت الملائكة فصارت صفوفا فيقول يا جبريل ائتني بجهنم فيأتي بها جبريل، تقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا لركبتيه، ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر، وتفزع العقول فيفزع كل امرئ إلى عمله، حتى إن إبراهيم الخليل يقول: بخلتي لا أسألك إلا نفسي، ويقول موسى: بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي، وإن عيسى ليقول: بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي لا أسألك مريم التي ولدتني.

عن عمر رضي الله عنه أنه قال لكعب الأحبار: خوفنا يا كعب، فقال: يا أمير المؤمنين لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيا لازدريت عملك مما ترى، فأطرق عمر مليا ثم أفاق فقال: زدنا يا كعب. قال: يا أمير المؤمنين لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق، ورجل بالمغرب لغلى دماغه حتى يسيل من حرها، فأطرق عمر مليا، ثم أفاق فقال: زدنا يا كعب قال: يا أمير المؤمنين إن جهنم لتزفر يوم القيامة زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر جاثيا على ركبتيه ويقول: رب نفسي نفسي لا أسألك اليوم غير نفسي.

وقع لبعض الصالحين أنه كان جالسا وعنده سراج فخطرت له معصية فقال لنفسه: أنا أجعل أصبعي في هذه الفتيلة فإن صبرت عليها أطعتك في هذه المعصية، ثم أدخل أصبعه في النار فصاح صيحة مزعجة فقال: يا عدوة الله إذا لم تصبري على نار الدنيا هذه التي طفئت سبعين مرة فكيف تصبرين على نار جهنم؟

أعظم حامل على خوف الله تعالى وخشية سطوته العلم، قال الله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ومن ثم غلب الخوف على علماء الصحابة ومن بعدهم حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: ليتني كنت شعرة في صدر مؤمن. وقال عمر عند موته: الويل لعمر إن لم يغفر له. وقال ابن مسعود: ليتني إذا مت لا أبعث.

عن يحيى بن معاذ قال: من أعظم الاغترار أن المذنب يرجو العفو من غير ندامة، ويتوقع القرب من الله بغير طاعة، وينتظر الجزاء بلا عمل ويتمنى على الله مع الإفراط.

روي أن شابا تقيا عابدا ملازما للمسجد في زمن عمر أحبته امرأة فدعته إلى نفسها حتى اختلى بها ثم ذكر وقوفه بين يدي ربه فخر مغشيا عليه فأخرجته وألقته على بابها فجاء أبوه وحمله إلى بيته فاصفر وارتعد حتى مات فجهز ودفن فوقف عمر على شفير قبره وقرأ: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } فنودي من قبره إن الله قد أعطانيهما يا عمر وأعطاني الرضا.

فسر مجاهد قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } فقال: هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله تعالى فيدعها ويتركها خوفا وحياء من الله تعالى.

استأذن رجل على طاوس فخرج له شيخ فقال له أنت طاوس؟ قال: لا، أنا ابنه، قال: إن كنت ابنه لقد خرف أبوك، فقال: إن العالم لا يخرف، ثم قال: إذا دخلت عليه فأوجز، فدخل فقال إذا سألت فأوجز فقال: لئن أوجز لي أوجزت، فقال إني معلمك في مجلسي هذا التوراة والإنجيل والقرآن، فقال لئن علمتني هذه الثلاثة لا أسألك عن شيء، فقال: خف الله مخافة حتى لا يكون عندك شيء أخوف عندك منه، وارجه رجاء أشد من خوفك إياه، وأحب للناس ما تحب لنفسك. ويؤيد قوله: - إن العالم لا يخرف - قول عكرمة في قوله تعالى: { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } من قرأ القرآن: - أي بحقه - لا يصل لهذه الحالة.

قال بشر للفضيل: عظني يرحمك الله، فقال: من خاف الله تعالى دله الخوف على كل خير.