قال بعض السلف: لو نودي ليدخل الجنة كل الناس إلا رجلا واحدا لخشيت أن أكون أنا ذلك الرجل، وهذا عمر أفضل الناس بعد أبي بكر رضي الله عنهما وقد بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، ومع ذلك سأل حذيفة - صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعلق بالمنافقين والفتن - فقال له: يا حذيفة هل أنا من المنافقين؟ فقال لا والله لست منهم يا أمير المؤمنين.

قال مالك بن دينار: البكاء على الخطيئة يحط الذنوب كما يحط الريح الورق اليابس.

قال أبو سليمان الداراني: كل قلب ليس فيه خوف الله فهو خراب. وقد قال تعالى: { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون }.

قال صلى الله عليه وسلم: { قال الله سبحانه وتعالى: وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين، إن أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإن خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة }.

قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي: الخوف هو النار المحرقة للشهوات، فإذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة وبقدر ما يكف عن المعصية ويحث على الطاعة، وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوى والمجاهدة والأعمال الفاضلة التي يتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى؟ كما علم من الآيات والأخبار كقوله تعالى: { هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون } وقوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه } وقوله تعالى: { وخافون إن كنتم مؤمنين } وقوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } وقال تعالى: { سيذكر من يخشى } وقال تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلماء }.

قال ابن المبارك: سألت وهيب بن الورد أيجد طعم العبادة من يعصي الله تعالى؟ قال لا، ولا من يهم بمعصية الله تعالى.

عن سفيان الثوري قال: دخلت على جعفر الصادق فقلت له: يا ابن رسول الله أوصني، قال: يا سفيان لا مروءة لكذوب ولا راحة لحسود ولا إخاء لملول ولا سؤدد لسيئ الخلق، قلت: يا ابن رسول الله زدني، قال: يا سفيان كف عن محارم الله. تكن عابرا وارض بما قسم الله لك تكن مسلما، واصحب الناس بما تحب أن يصحبوك به تكن مؤمنا، ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، أي للحديث: { المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل } ؛ وشاور في أمرك الذين يخشون الله. قلت: يا ابن رسول الله زدني، قال: يا سفيان من أراد عزا بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فليخرج من ذل معصية الله إلى طاعة الله.

كان ابن السماك يعاتب نفسه ويقول لها: تقولين قول الزاهدين وتعملين عمل المنافقين، ومن ذلك الجنة تطلبين أن تدخليها، هيهات هيهات للجنة قوم آخرون ولهم أعمال غير ما نحن عاملون.

قال الكندي: البكاء من خشية الله تطفئ الدمعة منه أمثال البحار من النار.

قال عون بن عبد الله: بلغني أنه لا تصيب دموع الإنسان من خشية الله مكانا من جسده إلا حرم الله ذلك المكان على النار، وكان لصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أزيز كأزيز المرجل من البكاء أي فوران وغليان كغليان القدر على النار.

قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار.

أخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا يلج - أي لا يدخل - النار رجل بكى من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم }

في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم ذكر من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل له إلا ظله رجلا ذكر الله أي وعيده وعقابه خاليا ففاضت عيناه: أي خوفا مما جناه واقترفه من المخالفات والذنوب.

قال أحمد بن حنبل: الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب فما أشتهيه.

كان زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم إذا توضأ وفرغ من وضوئه أخذته رعدة فقيل له في ذلك. فقال: ويحكم، أتدرون إلى من أقوم ولمن أريد أن أناجي.

طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقربت وفاته قال لابنه: ويلك ضع خدي على الأرض لا أم لك وويلي وأي ويلي إن لم يرحمني، وقال له ابن عباس: ما هذا الخوف يا أمير المؤمنين وقد فتح الله بك الفتوح ومصر بك الأمصار وفعل بك وفعل؟ قال: وددت أن أنجو لا علي ولا لي. وفي رواية: لا أجرا ولا وزرا.

قيل للحسن البصري: يا أبا سعيد كيف نصنع بمجالسة قوم يحدثونا عن الرجاء حتى تكاد قلوبنا تطير؟ فقال له: إنك والله أن تصحب قوما يخوفونك حتى تدرك أمنا خير لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف.

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله { والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون } يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو يخاف الله؟ قال: لا يا بنت أبي بكر يا بنت الصديق، ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يتقبل منه } رواه أحمد.

في الصحيحين: { قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه { وأنذر عشيرتك الأقربين } فقال: يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا }.

قال بكر بن عبد الله المزني: من أتى الخطيئة وهو يضحك دخل النار وهو يبكي. وفي الحديث: { لو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن النار }.

عن وهب بن الورد قال: كان عيسى صلى الله على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسلم يقول: حب الفردوس وخشية جهنم يورثان الصبر على المصيبة ويبعدان العبد من لذات الدنيا وشهواتها ومعاصيها.

جاء { أنه صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف }.

قال علي بن سليمان الأنماطي: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام على خلقته التي وصفوه بها وهو يقول: لولا الذين لهم ورد يقومونا وآخرون لهم سرد يصومونا لدكدكت أرضكم من تحتكم سحرا لأنكم قوم سوء لا تطيعونا واعلم أن أعظم زاجر عن الذنوب هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته، وحذر عقابه وغضبه وبطشه { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }.

قال سليمان بن عبد الجبار: أذنبت ذنبا فاحتقرته فأتيت في منامي فقيل لي: لا تحقرن من الذنوب شيئا وإن كان صغيرا، إن الصغير عندك اليوم يكون كبيرا غدا عند الله.

عن عبد الله بن المديني قال: كان لنا صديق فقال: خرجت إلى ضيعتي فأدركتني صلاة المغرب فأتيت إلى جنب مقبرة فصليت المغرب قريبا منها، فبينما أنا جالس إذ سمعت من جانب القبور أنينا فدنوت إلى القبر الذي سمعت منه الأنين وهو يقول: آه قد كنت أصوم قد كنت أصلي فأصابني قشعريرة، فدعوت من حضرني فسمع مثل ما سمعت ومضيت إلى ضيعتي، ورجعت يعني في اليوم الثاني، وصليت في موضعي الأول وصبرت حتى غابت الشمس وصليت المغرب ثم استمعت إلى ذلك القبر فإذا هو يئن ويقول: آه قد كنت أصلي قد كنت أصوم، فرجعت إلى منزلي ومرضت بالحمى شهرين.

قال إبراهيم التيمي: كنت كثير التردد إلى المقابر أذكر الموت والبلى فبينما أنا ذات ليلة بها إذ غلبتني عيناي فنمت فرأيت قبرا قد انشق وسمعت قائلا يقول: خذوا هذه السلسلة فاسلكوها في فيه وأخرجوها من دبره، وإذا الميت يقول: يا رب ألم أكن أقرأ القرآن ألم أحج بيتك الحرام؟ وجعل يعدد أفعال البر شيئا بعد شيء، وإذا قائل يقول كنت تفعل ذلك ظاهرا، فإذا خلوت بارزتني بالمعاصي ولم تراقبني.

عن عبد الله بن زيد قال: غرني القمر فمررت في المقابر فإذا أنا برجل قد خرج من قبر يجر سلسلة فإذا رجل آخذ بالسلسلة فجذبه حتى رده إلى قبره قال فسمعته يضربه وهو يقول: ألم أكن أصلي ألم أكن أغتسل من الجنابة ألم أكن أصوم؟ قال: بلى، ولكنك كنت إذا خلوت بالمعاصي لم تراقب الله تعالى.

في التوراة: يا بني إسرائيل إني كنت أحبكم فلما عصيتموني أبغضتكم.

قال يعقوب القاري: رأيت في النوم رجلا آدم أي أسمر طوالا، والناس يتبعونه، فقلت من هذا؟ فقالوا: أويس القرني، فاتبعته فقلت: أوصني رحمك الله تعالى، فكلح - أي عبس في وجهي -، فقلت مسترشدا: فأرشدني أرشدك الله، فأقبل علي وقال: ابتغ رحمة الله عند طاعته، واحذر نقمته عند معصيته ولا تقطع رجاءك منه في خلال ذلك، ثم ولى وتركني.

قال عبد الله بن سلام: لما خلق الله الملائكة رفعت رءوسها إلى السماء فقالت ربنا مع من أنت؟ قال: مع المظلوم حتى يؤدى إليه حقه. وقال بعض السلف: يا أهل المعاصي لا تغتروا بطول حلم الله عليكم واحذروا أسفه أي غضبه بسبب المعاصي فإنه قال تعالى: { فلما آسفونا انتقمنا منهم }.

كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله: أما بعد فإذا مكنك الله القدرة من ظلم العباد فاذكر قدرة الله عليك، واعلم أنك لا تفعل بهم أمرا من الظلم إلا كان زائلا عنهم: أي بموتهم باقيا عليك أي عاره وناره في الآخرة. واعلم أيضا أن الله آخذ للمظلوم حقه من الظالم، وإياك إياك أن تظلم من لا ينتصر عليك إلا بالله عز وجل، أي فإن الله تعالى إذا علم التجاء عبد إليه بالصدق والاضطرار انتصر له على الفور. { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء }.

عن عمار بن دادا قال: قال لي كهمس: يا أبا سلمة أذنبت ذنبا فأنا أبكي عليه منذ أربعين سنة، قلت: ما هو؟ قال: زارني أخ لي فاشتريت له سمكا بدانق فلما أكل قمت إلى حائط جار لي فأخذت منه قطعة طين فغسل بها يده فأنا أبكي على ذلك منذ أربعين سنة.

عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: إن رجلا من بني إسرائيل أصاب ذنبا فحزن عليه فجعل يذهب ويجيء ويقول بم أرضي ربي فكتب صديقا.

في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن المؤمن يرى ذنوبه في أصل جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا فطار.

قال الحسن: هانوا على الله فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم. وقال: إن الرجل أي الكامل ليذنب الذنب فما ينساه ولا يزال متخوفا منه حتى يدخل الجنة.

قال مالك بن دينار: أوحى الله إلى نبي من الأنبياء أن قل لقومك لا يدخلوا مداخل أعدائي: ولا يلبسوا ملابس أعدائي، ولا يركبوا مراكب أعدائي، ولا يطعموا مطاعم أعدائي فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي.

قال يحيى بن معاذ: عجبت من ذي عقل يقول في دعائه: اللهم لا تشمت بي الأعداء ثم هو يشمت بنفسه كل عدو، قيل له كيف ذلك؟ قال يعصي الله فيشمت في القيامة كل عدو.

قال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلة.

لما ارتكب الدين محمد بن سيرين وحصل له من ذلك غم شديد قال: إني لأعرف سبب هذا الغم أصبت ذنبا من منذ أربعين سنة.

قال أبو الدرداء: احذر أن تبغضك قلوب المؤمنين وأنت لا تشعر.

روى أحمد في مسنده عن وهب قال: " إن الرب - سبحانه وتعالى - قال في بعض ما يقول لبني إسرائيل: إني إذا أطاعني العبد رضيت عنه وإذا رضيت عنه باركت فيه. وفي آثاره وليس لبركتي نهاية، وإذا عصاني العبد غضبت عليه وإذا غضبت عليه لعنته ولعنتي تبلغ السابع من ولده " انتهى. ويؤيده قوله تعالى: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا }.

قيل أوحى الله تعالى إلى موسى: يا موسى أول من مات، أي هلك وخسر من خلقي إبليس، وذلك أنه أول من عصاني وإنما أعد من عصاني من الأموات.

قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله تعالى.

قال محمد بن كعب القرظي: ما عبد الله بشيء أحب إليه من ترك المعاصي.

قال الحسن: يا ابن آدم ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة

قال بلال بن سعد: لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت.

قال أبو طالب المكي: الكبائر سبع عشرة: أربع في القلب: الشرك، والإصرار على المعصية، والقنوط، والأمن من مكر الله. وأربع في اللسان: القذف، وشهادة الزور، والسحر - وهو كل كلام يغير الإنسان أو شيئا من أعضائه -، واليمين الغموس - وهي التي تبطل بها حقا أو تثبت بها باطلا، وثلاث في البطن: أكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا، وشرب كل مسكر، واثنتان في الفرج: الزنا، واللواط، واثنتان في اليد: القتل والسرقة وواحدة في الرجل: الفرار من الزحف، وواحدة في جميع الجسد: عقوق الوالدين

قال شيخ الإسلام العلائي في قواعده: إنه صنف جزءا جمع فيه ما نص صلى الله عليه وسلم فيه على أنه كبيرة وهو: الشرك، والقتل، والزنا وأفحشه بحليلة الجار، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، والسحر، والاستطالة في عرض المسلم بغير حق، وشهادة الزور، واليمين الغموس، والنميمة، والسرقة، وشرب الخمر، واستحلال بيت الله الحرام، ونكث الصفقة، وترك السنة والتعرب بعد الهجرة، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، ومنع ابن السبيل من فضل الماء، وعدم التنزه من البول، وعقوق الوالدين، والتسبب إلى شتمهما، والإضرار في الوصية، فهذه الخمسة والعشرون هي مجموع ما جاء في الأحاديث منصوصا عليه أنه كبيرة

عن سعيد عن ابن عباس: أن رجلا قال لابن عباس: كم الكبائر سبع هي؟ قال: هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى سبع غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار: أي التوبة بشروطها، ولا صغيرة مع الإصرار.

قال سعيد بن جبير رضي الله عنه: هي إلى السبعمائة أقرب يعني باعتبار أصناف أنواعها

عن ابن عباس كما رواه عبد الرزاق والطبراني أن الكبائر هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع

قال الغزالي: كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف ووجدان ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة

قال الواحدي: الصحيح أن الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به، وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها، ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب الكبائر، ونظائره إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك

قال ابن عطية: الكبيرة / كل ما وجب فيه حد أو ورد فيه توعد بالنار أو جاءت فيه لعنة

قال الماوردي: الكبيرة: ما أوجب الحد أو توجه إليه الوعيد.

قال الغزالي: لا يليق إنكار الفرق بين الكبائر والصغائر، وقد عرفا من مدارك الشرع.

قال جمهور العلماء: إن المعاصي تنقسم إلى صغائر وكبائر ولا خلاف بين الفريقين في المعنى، وإنما الخلاف في التسمية والإطلاق لإجماع الكل على أن من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها، وإنما الأولون فروا من هذه التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالى صغيرة نظرا إلى عظمة الله تعالى وشدة عقابه وإجلالا له عز وجل عن تسمية معصيته صغيرة

عن ابن عباس، لكنه منقطع أنه ذكر عنده الكبائر فقال: كل ما نهي عنه فهو كبيرة، وفي رواية عنه: كل شيء عصي الله فيه فهو كبيرة.

قال القاضي عبد الوهاب: لا يمكن أن يقال في معصية: إنها صغيرة، إلا على معنى أنها تصغر باجتناب الكبائر