قد شاع بين أهل العلم ربط كمية المنجزات بكمية العناء، ومن ذلك العبارة المتداولة بين أهل العلم التي يقولون فيها: «بقدر ما تتعنى تنال ما تتمنى»

الحقيقة أن من أعظم ما يعين النفس على تحمل هذا التعب الذي تتطلبه المعالي، أن يستحضر المرء الثمرة، وأن يستدعي في ذهنه حسن العاقبة، فإن الجدوى والمكتسب تهون على النفس تحمل المشاق والتعب، كما يقول ابن الجوزي في استعارة مكثفة: «تلمح فجر الأجر يهُن ظلام التكليف»

أعظم المتعبين ثمرةً أولئك الذين أنفقوا تعبهم باتجاه المستقبل الأبدي، وقد قال ابن القيم رحمه الله: «هيهات! ما وصل القوم إلى المنزل إلا بعد مواصلة السرى، ولا عبروا إلى مقر الراحة إلا على جسر التعب»

من تأمل في ضخامة العلم، وقصر العمر، وكثرة متطلبات الحياة، أدرك حقًا أن عبارة الإمام يحيى بن كثير هذه «لا يستطاع العلم براحة الجسم» أنها: لم تخرج من طرف الذهن، ولم تكتب بحبر الأدب، وإنما حُفِرت حروفها بإزميل التجارب

في تصوير نبوي في غاية الجمال الأدبي رسم النبي ﷺ مشهد المؤمن وهو يتحمل الكلفة والجهد بقوله: «الدنيا سجن المؤمن»

التعب والنصب الذي يتكلفه الإنسان ويستدعيه، وليس في مصلحة العبادة ومنفعتها، فيكون قدرًا زائدًا على ما تحتاجه العبادة، فهذا مذموم، وجاءت فيه نصوص، ومن ذلك أن النبي ﷺ (رأى شيخًا يُهادى بين ابنيه، فقال: «ما بال هذا؟» قالوا: نذر أن يمشي، قال: «إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني» وأمره أن يركب) فهذه مشقة يتكلفها المرء، وليست تابعةً للعبادة، أو لازمة لها، فهي غير محمودة!

يبدو أن هذه الأزمة، أعني أزمة الترقب والتفرج قريبة من (الحالة السبهللية) التي وصفها الفاروق عمر بن الخطاب في الأثر المروي عنه: «إني أكره الرجل يمشي سبهللا، لا في أمر الدنيا، ولا في أمر الآخرة»

كثير من الناس يظن التأثر هو بمدى القناعة بالمقروء من عدمه، وهذا غير دقيق، فنمط المادة المقروءة ونوعها إذا كثر يؤثر في القارئ دون أن يشعر حتى لو لم يكن مقتنعًا بها، لأن غذاء العقل النافع يزاحمه الغذاء الفاسد.

هاتان الشعبتان من شعب العلم، أعني شعبة (حفظ العلم) وشعبة (سعة الاطلاع)، كثر افتعال الصدام بينهما، وهو نظير الصدام المفتعل بين شعبة (حفظ العلم) وشعبة (فهم العلم)، وكل هذه الشعب تقع من العلم موقع الأبواب من القصر، فاجتهد في تكثير أبوابك، وما على أحدٍ يُدعى من جميع هذه الأبواب من ضرورة.

ن هذه الأمة لها خصوصية، فهي (أمة وحي) فمن لم يعرف كلام الله ورسوله، ومعاني كلامهما، والعلوم الموصلة لذلك؛ لم يستطع التأثير الصحيح في هذه الأمة، ومن لم يعرف الثقافة المعاصرة لم يعرف كيف تشكل عقل الجيل الجديد؟ وكيف تفكر النخب المعاصرة المأزومة مع الإسلام؟ فالثقافة المعاصرة «لغة» ومن لم يعرف لغة قوم كيف يدعوهم؟ ولذلك قال الله: ﴿وَما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلّا بِلِسانِ قَومِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُم﴾ فتدبر كيف ربط البيان باللسان، ينفتح لك باب إدراك أثر معرفة اللسان الثقافي المعاصر في البيان الشرعي.

من أعظم شعب الإيمان نصرة المجاهدين في سبيل الله، الملتزمين بالضوابط الشرعية للجهاد، المجافين للغلو، والمتسمين بأخلاقيات المجاهد في سبيل الله، أولئك الذين ألقوا أرواحهم تحت أزيز الغطرسة الاستعمارية وذيولها، نُصْرَتُهم بالكلمة والريال وقنوت النازلة وأكف الضراعة إذا هبطت الأسحار، وتدبر قول ربنا: ﴿وَإِنِ استَنصَروكُم فِي الدّينِ فَعَلَيكُمُ النَّصرُ﴾

من أعظم النماذج في التعامل الفلك كمعراج لليقين، موقف خليل الله إبراهيم ﷺ وما جرى له من أحوال مع الأجرام الفلكية، وقد نص الله في كتابه أنه أرى إبراهيم (ملكوت السموات والأرض) لتحقيق نتيجة واضحة وهي قوله «وليكون من الموقنين».

فأي برهان أعظم من هذا البرهان يبين أن الفلك معراج لليقين، وأن الأجرام السماوية وأحوالها سلالم يصعد بها القلب إلى مدارات الجزم وخلع الارتيابات،﴿وَكَذلِكَ نُري إِبراهيمَ مَلَكوتَ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَلِيَكونَ مِنَ الموقِنينَ﴾، النظر في ملكوت السموات والأرض درب ينتهي بصاحبه إلى جنة اليقين.

معالي الأمور، والطموحات الكبرى، في العلم والتعليم والتأليف والإصلاح والتغيير والنهضة بالأمة لا تكشف وجهها لك، حتى تمسح العرق عن جبينك بيدٍ ترتعش من العناء.

إذا كان المرء ينام حتى تُجهركَ أشعة الحمرة في عينيه، ويبسط خوان الطعام كلما اشتهى، ويخصص الأوقات الطويلة للقهوة والشاي والعصائر والفطائر، ولا يسمح لنفسه بأن تتنازل عن أي فرصة فسحة أو مسامرات مع أصحابه، ولا يستطيع كبح جماح تصفح الإنترنت أن يسرق ساعاته، إذا كان المرء كذلك.. ومازال يرجو أن تتحقق يومًا ما خططه العلمية والدعوية والإصلاحية، فمثل هذا الشخص قد استأصل عقله، وزرع بدلًا منه مصباح علاء الدين.

ما زال في كثير من النفوس وهم مطمور أنه يمكن أن يبلغ المرء المجد وهو لم يكابد المشاق ويلعق الصبر! لقد ركب الله في هذه الحياة أن (معالي الأمور) التي نص عليها القرآن، كالرسوخ في العلم، وإظهار الهدى ودين الحق على الدين كله، والتمكين في الأرض، وإصلاح الأمة، ونحوها من المطالب الكبرى لا تحصل للمرء وهو مستكملٌ راحته وطعامه وشرابه ونومه وأوقات استرخائه.. هذه حقيقة دل عليها الشرع وصرخت بها تجارب الحياة.

إذا أخذت تتصفح (مفكرة المهام) الصغيرة أمامك، أو استخرجت من درج مكتبك أوراقًا عتيقة كنت قد رسمت فيها لنفسك (خططًا) علمية ودعوية، أو حتى مهنية، سيثور مع غبار هذه الأوراق شيءٌ من الحزن وستشعر أنك ما زلت في أدنى الوادي، بينما طموحاتك وأمنياتك وأحلامك ما زالت هي الأخرى تعانق السحاب! وليس إلى وصلها سبيل بعد، فكيف إذا حرث المرء ذهنه وتذكر طموحًا أجمل من هذه الطموحات كلها.. كطموح المرء أن يرافق محمدًا ﷺ في قصور الفردوس، فيعيش مستقبله السرمدي مع تلك الكوكبة الراقية.

في بيئةٍ يغلب عليها ضجيج اللهو وخفة المرح وقهقهات الفكاهة أتُراها يمكن أن تنتج مُسنَدًا أو مدونةً أو مَعْلَمةً أو معجمًا؟! منطق الحياة يأبى ذلك، والعلم جعله الله ثمينًا لا يُجلب في الأسواق المخفضة. سل من شئت من أهل العلم المبدعين، ونقب في السيرة الذاتية لمن يأسرك تدفقه بالعلوم وستجد في كل هذه الشخصيات أن المتضرر الأكبر في حياتهم هو النوم والطعام والشراب والترفيه. خططنا في شواهق الجبال وما زالت أقدامنا غضة طرية! بل ونتوهم أنه في يومٍ من الأيام ستهبط النتائج بلا مقدمات.

قال ابن القيم رحمه الله: (الكمالات كلها لا تُنال إلا بحظٍ من المشقة، ولا يُعبر إليها إلا على جسرٍ من التعب).

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: وإنَّ من الحكمةِ أنَّ من ابتدأ بعملٍ، وارتاح له، فليستمر عليه، فمن بُوركَ له في شيءٍ فليلزمه، وبعض الناس يبدأ الأعمال ولا يُتمِمها، فيمضي عليه الوقت سَبهللًا من غير فائدة، فمثلًا يقرأ في هذا الكتاب أو في هذا الفَن، ثم يدعه من غير أن يُكمله، وينتقل إلى غيره، ثم إلى آخر، من غير تكميل الأوّل، فيضيع عمله وينقضي عمره بلا فائدة، وكذلك في الأعمال الأُخرى، كلّ يوم له عمل، وكلّ يوم له رأي، فيضيع الوقت عليه من غير فائدة.

قال (عمرو بن ميمون بن مهران): " خرجت بأبي أقوده في بعض سكك البصرة، فمررت بجدول، فلم يستطع الشيخ يتخطاه، فاضطجعت له، بمر على ظهري ". فانظر إلى هذه الصورة الرفيعة من خفض جناح الذل..

ما أقرب أن يقال للمنخرط في شبكات التواصل: " احذر الشتيمة الأولى " ولقد رأيت إخوانًا لي كانوا من أبعد الناس وأكثرهم نفورًا عن الردود الفجة والكلمات النابية، ثم مع كثرة تعرضهم لمناقشين غير راقين، تساهلوا مرة في رد خشن، ثم تبعها أمثالها

والعلمُ جعلَه اللهُ ثمينًا لا يُجلَب في الأسواق المُخفّضة!

تعب تلاوة القرآن الذي يحصل لمن يعانون صعوبات لغوية له أجر خاص، كما قال ﷺ: (والذي يقرأ القرآن، ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق؛ له أجران)

وكم تساءلتُ ما أكثرَ أن تَندلِقَ «أذكار الصلاة» على ألسنتنا لا نعقل من معانيها شيئًا، أصبحنا في صلاتنا كأننا أجهزةٌ آليةٌ تَنطقُ نصوصًا مُخزَّنةً مسبقًا، وهل تعقل الآلة من ذاكرتها شيئًا؟!.

الجنة لا يوصل إليها إلا بمكابدة ما تكرهه النفوس مِن ترك الهوى والشَّهوات

صورة (النوم بعد الإنجاز) فإن له مذاقًا لا يعدله نوم البطالة العمر كله

القدرات الذهنية تضمر وتضعف إذا لم يمارس العقل المران الذهني العميق.

ثمة عاملٌ يَفسِّر كثيرًا من فشلِ الطموحات والأحلام، هذا العامل بكل اختصار: هو أنَّ الخُططَ فوق الصخور، والأرجل ما زالت ناعمة ما حَفيت بعد

كم هي نتيجة مخيّبة أن يكتشف المرء نفسه يصلي منذ سنين صلاة تشبه صلاة المنافق؟! وهي صلاة النقر! ففي صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال: " تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقرها أربعاً، لا يذكر الله فيها إلا قليلاً "

لفظ الرياضة في التراث الإسلامي يشمل ثلاثة مستويات: البدن والذهن والنفس، كما يقول ابن تيمية: (لفظ الرياضة يستعمل في ثلاثة أنواع: «رياضة الأبدان» بالحركة والمشي، و«رياضة النفوس» بالأخلاق الحسنة، و«رياضة الأذهان» بمعرفة دقيق العلم والبحث عن الأمور الغامضة)

يظنُّ بعض الناس أنَّ مرحلة (تدريس العلم) تأتي بعد الانتهاء من العلم، وهذا غير دقيقٍ، بل تدريسُ العلم وسيلة من وسائل التعلم، فإذا قَطعَ طالب العلم شَوطًا في العلم، فيبدأ بتدریس مَن دُونه، ويُلاحظ كيف تتفتح له أغوار المسائل، ويَتبيَّن له فيها من التفاصيل والفروق والتدقيق في الصور والاستدلالات ما لم يتنبَّه له سابقًا.

إظهار الاحترام لرأي الأبوين، وإجلالهما، وإظهار الاستفادة من خبرتهما، والصدور عن توجيههما: هي جنةُ البِرِّ التي من لم يدخلها لن يعرف ماذا تعني هذه الاستعارة القرآنية: (واخفِض لهما جناحَ الذُّلِ).

هذه العلاقة بين (التعب والنجاح)، هل جاءت الإشارة إليها في القرآن والسنة النبوية؟ نعم، جاءت إشارات كثيرة لهذه العلاقة، من أهمها ذلك التصوير النبوي الأخاذ إذ قال ﷺ في جملة مكثفة بيانية جميلة: (حُفت الجنة بالمكاره). فالجنة لا يوصل إليها إلا بمكابدة ما تكرهه النفوس من ترك الهوى والشهوات.

النفس إذا كانت همتها عالية أتعبت البدن وإذا انخفضت الهمة ارتاح البدن!، كما يقول المتنبي: (وإذا كانت النفوس كبارًا تعبت في مُرادها الأجسامُ)

قال ابن القيم في تأثر واضح بعبارة إبراهيم الحربي: (العقلاء قاطبة متفقون على استحسان إتعاب النفوس في تحصيل كمالاتها، وكل من كان أتعب في تحصيل ذلك؛ كان أحسن حالًا وأرفع قدرًا)

جذر الخشوع - في الصلاة - مرتبط بقضية اعتقادية وهي درجة العبد من منزلة الإحسان، والإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه) فكلما صعد العبد في مرقاة الإحسان أومضت في قلبه نوافذ الخشوع.. بتصرف.