القمار سواء كان مستقلا أو مقترنا بلعب مكروه كالشطرنج أو محرم كالنرد. قال تعالى: { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون } والميسر القمار بأي نوع كان.

مجالسة القراء والفقهاء الفسقة.

الجلوس مع شربة الخمر وغيرهم من الفساق إيناسا لهم.

الكذب الذي فيه حد أو ضرر. قال تعالى: { ألا لعنة الله على الظالمين }. وأخرج أبو داود والترمذي وصححه واللفظ له عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا }.

كتم الشهادة بلا عذر قال تعالى: { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه }. وأخرج الطبراني من رواية من احتج به البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: { من كتم شهادة إذ دعي إليها كان كمن شهد بالزور }.

شهادة الزور وقبولها. أخرج الشيخان عن أبي بكرة واسمه نفيع بن الحارث رضي الله عنه قال: { كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين - وكان متكئا فجلس - فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت }.

جور القاسم في قسمته والمقوم في تقويمه. أخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: { قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت فيه نفر من قريش فأخذ بعضادتي الباب فقال هل في البيت إلا قرشي؟ فقالوا لا إلا ابن أخت لنا فقال ابن أخت القوم منهم، ثم قال: إن هذا الأمر في قريش ما إذا استرحموا رحموا وإذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا، ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين }.

الخصومة بباطل أو بغير علم كوكلاء القاضي أو لطلب حق لكن مع إظهار لدد وكذب لإيذاء الخصم والتسلط عليه والخصومة لمحض العناد بقصد قهر الخصم وكسره والمراء والجدال المذموم. قال تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد }.

قبول الهدية بسبب شفاعته أخرج أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قال: { من شفع شفاعة لأحد فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الكبائر }. ومر عن ابن مسعود أن ذلك سحت ونقله القرطبي عن مالك.

قال الشافعي رضي الله عنه: وإذا أخذ القاضي رشوة على قضائه فقضاؤه مردود وإن كان بحق والرشوة مردودة، وإذا أعطى القاضي على القضاء رشوة فولايته باطلة وقضاؤه مردود، وليس من الرشوة بذل مال لمن يتكلم مع السلطان مثلا في جائزة فإن هذا جعالة جائزة.

جاء نصراني إلى الإمام الأوزاعي وكان يسكن بيروت فقال إن والي بعلبك ظلمني وأريد أن تكتب في إليه وأتاه بقلة عسل فقال له إن شئت رددت عليك قلتك وأكتب إليه وإن شئت أخذتها ولا أكتب، فقال النصراني بل اكتب لي وارددها فكتب له أن ضع عنه من خراجه فشفعه الوالي فيه وحط عنه من جزيته ثلاثين درهما.

عن مسروق أنه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فأهدى إليه صاحب المظلمة وصيفا فرده ولم يقبله. وقال: يعني مسروقا: سمعت ابن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فأعطاه على ذلك قليلا أو كثيرا فهو سحت، فقال الرجل: يا أبا عبد الله، ما كنا نظن أن السحت إلا الرشوة في الحكم فقال ذلك كفر نعوذ بالله من ذلك.

قال ابن مسعود: السحت أن تطلب لأخيك الحاجة فتقضى فيهدي إليك هدية فتقبلها منه.

أخذ الرشوة ولو بحق وإعطاؤها بباطل والسعي فيها بين الراشي والمرتشي وأخذ مال على تولية الحكم ودفعه حيث لم يتعين عليه القضاء ولم يلزمه البذل. قال تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون }.

إرضاء القاضي وغيره من الناس بما يسخط الله تعالى. أخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس }.

إعانة المبطل ومساعدته. أخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { من أعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزع }.

قيل لسفيان الثوري إن شريحا قد استقضي، فقال أي رجل قد أفسدوه. والحاصل، أن هذا المنصب أخطر المناصب وأفظع المتاعب والمثالب.

دعا مالك بن المنذر محمد بن واسع ليجعله على قضاء البصرة، فأبى فعاوده وقال لتجلس وإلا جلدتك، فقال إن تفعل فأنت سلطان، وإن ذليل الدنيا خير من ذليل الآخرة.

قال أيوب السختياني: إني وجدت أعلم الناس أشدهم هربا منه (أى القضاء).

قال مكحول: لو خيرت بين القضاء وضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي ولم أختر القضاء.

قال علي رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { ليس من قاض ولا وال إلا يؤتى به يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل على الصراط ثم تنشر صحيفة سيرته فتقرأ على رءوس الخلائق فإن كان عدلا نجاه الله بعدله وإن كان غير ذلك انتفض به الجسر انتفاضة فصار بين كل عضو من أعضائه مسيرة كذا وكذا ثم ينخرق به الجسر إلى جهنم }.

قال محمد بن واسع: أول من يدعى يوم القيامة إلى الحساب القضاة.

قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه: ينبغي للقاضي أن يكون يوما في القضاء ويوما في البكاء على نفسه.

تولية القضاء وتوليه وسؤاله لمن يعلم من نفسه الخيانة أو الجور أو نحوهما والقضاء بجهل أو جور. قال تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ثم قال عز قائلا: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ثم قال - جل عليما حكيما -: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }.

عدم الوفاء بالنذر سواء أكان نذر قربة أم نذر لجاج وعد هذا ظاهر لأنه امتناع من أداء حق لزمه على الفور، فهو كالامتناع عن أداء الزكاة، إذ الصحيح عندنا أن النذر يسلك به مسلك واجب الشرع في أحكامه فكذلك يسلك به مسلك الواجب في عظيم إثم ترك ما يترتب عليه من أن تركه كبيرة وفسق.

في أذكار النووي رحمه الله. وإذا قال هو يهودي أو نصراني أو نحوهما إن أراد تعليق خروجه من الإسلام بما قال صار كافرا في الحال وجرت عليه أحكام المرتدين، وإن لم يرده ارتكب محرما فتجب عليه التوبة حقيقة بأن يقلع عن معصيته ويندم على فعله ويعزم على عدم عوده أبدا ويستغفر الله ويقول لا إله إلا الله محمد رسول الله.

الحلف بملة غير الإسلام كاذبا. كذا ذكره بعضهم، وفيه نظر والظاهر أنه أراد به ما مر من قول بعض الجهلة إن فعل كذا فهو يهودي، لكن هذا لا يتوقف كونه كبيرة على الكذب بل يفسق قائله وإن لم يكن كاذبا لأن التعلق يحتمل الكفر بل هو ظاهر فيه وإن كان غير مراد.

روي الشيخان والأربعة: { من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال }.

من جملة اليمين الغموس الحلف بغير الله عز وجل كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والأمانة، وهي من أشدها نهيا والروح والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان.

الحلف بالأمانة أو بالصنم مثلا، وقول بعض المجازفين إن فعلت كذا فأنا كافر أو بريء من الإسلام أو النبي.

اليمين الغموس واليمين الكاذبة وإن لم تكن غموسا وكثرة الأيمان وإن كان صادقا. قال تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } نزلت كما يعلم مما يأتي في الأحاديث الصحيحة في رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض فهم المدعى عليه أن يحلف فلما نزلت نكل وأقر للمدعي بحقه.