«الحيض» أصله: السَّيلان. وفي العرف: جريان دم المرأة، من موضع مخصوص، في أوقات معلومة.

روى الحاكم وابن المنذر بإسناد صحيح عن ابن عباس: «أن ابتداء الحيض كان على حواء بعد أن أُهْبِطَت من الجنة»

عن عائشة قالت: «كان النبي ﷺ يتكئ في حِجري وأنا حائض، ثُمَّ يقرأ القرآن» وفيه جواز استناد المريض في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة

قالت أم سلمة: «بينا أنا مع النبي ﷺ إذ حضت فقال: " أنُفِسْتِ؟ " قلت: نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة» فيه جواز النوم مع الحائض في ثيابها، والاضطجاع معها في لحاف واحد.

كان النبي ﷺ إذا أراد أن يباشر إحدى زوجاته وهي حائض، أمرها أن تتزر ثم يباشرها. قالت عائشة: «وأيكم يملك إربه كما كان النبي ﷺ يملك إربه» اختُلِف في معنى إربه: • فقيل: عضوه الذي يستمتع به. • وقيل: حاجته.

ويظهر لي أن من جملة أسباب كونهن -أي: النساء- أكثر أهل النار؛ لأنهن إذا كُنَّ سببًا لإذهاب عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي! فقد شاركنه في الإثم وزدن عليه

قال النبي ﷺ: «يا معشر النساء، تصدقن؛ فإني أريتكن أكثر أهل النار، تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا؟» قال ابن حجر: نفس السؤال دال على النقصان، لأنهن سلمن ما نُسِب إليهن من الأمور الثلاثة -الإكثار، والكفران، والإذهاب- ثم استشكلن كونهن ناقصات! وما ألطف ما أجابهن به ﷺ من غير تعنيف ولا لوم بل خاطبهن على قدر عقولهن.

في قوله ﷺ: «يا معشر النساء، تصدقن؛ فإني أُرِيتُكنَّ أكثر أهل النار» فيه أن الصدقة تدفع العذاب، وأنها قد تُكفِّر الذنوب التي بين المخلوقين.

في قوله ﷺ: «ما رأيتُ من ناقصات عقلٍ ودينٍ أذهبَ للبِّ الرجل الحازم من إحداكن» ليس المقصود بذكر النقص في النساء لومهن على ذلك لأنه من أصل الخلقة.

حديث ابن عمر مرفوعًا: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن» ضعيفٌ من جميع طُرقه.

«الاستحاضة»: جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه، يَخرج من عِرق يُقال له: العاذل.

قالت فاطمة بنت أبي حُبَيش لرسول الله ﷺ: يا رسول الله، إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: «إنما ذلك عرق وليس بالحيضة» فيه: جواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق بأحوال النساء، وجواز سماع صوتها للحاجة.

قال ﷺ: «إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه، ثم لتنضحه بماء، ثم لتصلي فيه» فيه استحباب فرك النجاسة اليابسة ليهون غسلها.

عن عائشة: «أن امرأة سألت النبي ﷺ عن غسلها من المحيض فقال: خذي فِرصة من مسك فتطهري بها» قال النووي: والمقصود باستعمال الطيب: • دفع الرائحة الكريهة على الصحيح وقيل لكونه أسرع إلى الحبل! وضعفه النووي، وقال: لو كان صحيحًا لاختصت به المزوجة!

كانت عائشة تقول للنساء زمن حيضهن: «لا تعجلن حتى ترين القَصَّة البيضاء» فيه: أن القَصَّة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين بها ابتداء الطهر، وهي ماء أبيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض. قال مالك: سألت النساء عنه فإذا هو أمر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر.

نقل ابن المنذر وغيره إجماع أهل العلم على أن الحائض لا تقضي الصلاة.

الحكمة من قضاء الحائض الصوم دون الصلاة: قال ابن حجر: والذي ذكره العلماء في الفرق بين الصَّلاة والصِّيام: أنَّ الصلاة تتكرر فلم يجب قضاؤها للحَرَج، بخلاف الصِّيام.

قالت حفصة: «كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين» العواتق جمع عاتق وهي من بلغت الحلم أو قاربت، وكأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج لِما حَدَث بعد العصر الأول من الفساد!

قال ابن الأثير قوله: «بَأبَأ» أصله: «بأبي هو» يُقال: بأبأت الصَّبي إذا قلت له: أفديك بأبي، فقلبوا الياء ألفًا.

قال النبي ﷺ في المرأة الحائض ليس لها جلباب تلبَسُه لشهود العيد: «لتلبِسْها صاحبتها من جلبابها، ولتشهد الخير ودعوة المسلمين» قال ابن حجر: فيه: أن الحائض لا تهجر ذكر الله، ولا مواطن الخير كمجالس العلم والذِّكر، سوى المساجد.

جاءت امرأة إلى علي تخاصم زوجها طلقها، فقالت: حِضتُ في شهرٍ ثلاث حيض، فقال علي لشُرَيح: اقضِ بينهما، قال: يا أمير المؤمنين وأنت ها هنا؟ قال: اقضِ بينهما، قال: إن جاءت من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته تزعم أنها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها، وإلا فلا، قال علي: «قالون» وقالون بلسان الروم: «أحسنت»

ذهب الجمهور إلى أنَّه لا يجب على المستحاضة الغسل لكل صلاة، إلا المتحيرة، لكن يجب عليها الوضوء.